優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
風(fēng)水的選擇，實(shí)際上是對(duì)優(yōu)美的自然環(huán)境的選擇，當(dāng)遇到優(yōu)美的自然環(huán)境，就是找到了風(fēng)水寶地的一部分。然而，無(wú)論環(huán)境如何優(yōu)美，在進(jìn)行墓地環(huán)境規(guī)劃時(shí)還是需要古老的風(fēng)水學(xué)理論作為堪測(cè)依據(jù)。
明十三陵
對(duì)于山區(qū)或丘陵地帶，風(fēng)水地較易被發(fā)現(xiàn)，而在平原地區(qū)，由于地勢(shì)平坦，無(wú)山無(wú)水，地勢(shì)差別甚微，所以風(fēng)水地比較難尋。這并不是說平原地沒有風(fēng)水可論，所謂龍入平原，蹤跡難辨。平原地依然可以聚集生氣，風(fēng)水理論依然適用于平原地區(qū)，只是需要更多的細(xì)心和眼力而已。
平洋之間，高一寸為山，低一寸為水。《撼龍經(jīng)》：“凡到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。”
平原地的墓地風(fēng)水選擇，首先依然要看來(lái)龍氣場(chǎng)局勢(shì)，平原區(qū)域是否是化氣結(jié)穴之地。其次觀察長(zhǎng)流水或雨后水向何處流，掌握高一寸為山，低一寸為水的風(fēng)水理論就可以進(jìn)行堪測(cè)了。
風(fēng)水寶地并非處處都有，四象具備渾然天成的佳穴更是可遇不可求。在實(shí)際操作中，往往還受限于土地權(quán)屬等實(shí)際問題，這就需要我們進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜斯じ脑斓匦危瑢?duì)一些不足之處進(jìn)行完善修補(bǔ)，以達(dá)到更好的趨吉避禍的效果。
開溝引水，旺丁招財(cái)中國(guó)風(fēng)水文化注重來(lái)水和去水，水被視為財(cái)?shù)南笳鳎欢髋娠L(fēng)水對(duì)水的說法都不同，三元派認(rèn)為，先天方位來(lái)水可以旺丁，后天方位來(lái)水旺財(cái)。三合派以十二長(zhǎng)生水的來(lái)去，確定六吉六兇水法，以六吉水法可以旺丁旺財(cái)，而六兇水法用之主敗丁敗財(cái)。實(shí)際上，水法雖有數(shù)十種之多，各個(gè)風(fēng)水學(xué)派對(duì)于水的認(rèn)同都大同小異。
平洋地?zé)o山以水為龍脈，傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為：山地屬陰，平洋地屬陽(yáng)，山地風(fēng)水需要坐實(shí)朝空，而平洋風(fēng)水貴在坐空朝滿。山地之穴宜后有樂山為靠，平洋之穴則往往取其眾平一特之地，后靠低下。凡見墓地有水如環(huán)帶者，皆為貴地。左邊有水謂之青龍戲水，右邊有彎環(huán)之道路稱為白虎抱穴，前面池塘稱為朱雀，后面山嶺謂之玄武，這樣的風(fēng)水布局，對(duì)于平洋來(lái)說為最好的風(fēng)水寶地。
古書有云：宅東有流水潺潺，西邊大道抱如環(huán)，前有朱雀長(zhǎng)流水，后面諸物稱為山，似此之宅有生氣，兒孫世代列朝班。
培土作龍，補(bǔ)砂聚氣墓地選擇，無(wú)非是選擇一個(gè)藏風(fēng)納氣之地，要形成這樣的地方，就要注重四象。所謂四象者乃是左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，實(shí)際上就是墓穴四周環(huán)境的形象描述。四個(gè)方位哪一方有缺，就是哪一方四象不足。
四象圖
為了平洋之地的墓地符合風(fēng)水原則，可以采取人工取土填補(bǔ)的方法彌補(bǔ)不足，如左面增高，可增青龍之氣。有的用植樹方法也可以增補(bǔ)陰宅不足部分，如該方的高度不夠，或空虛泄氣，可以培植高大樹木作山看，這樣既可補(bǔ)砂避煞，也起到美化風(fēng)景環(huán)境的作用。
風(fēng)水學(xué)是一項(xiàng)趨吉避兇的學(xué)問，為了達(dá)到這一目的，可以通過風(fēng)水理論適當(dāng)?shù)母脑熳匀画h(huán)境。對(duì)于有氣化結(jié)的平洋地墓地，通過開溝挖塘引水，再以培龍補(bǔ)砂的風(fēng)水原則，足以起到很好的改良風(fēng)水的效果。
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